者不问有此行不旄期称道八十、九十曰旄期即期颐百年曰期颐称犹言

者不：问有此行不。

旄期称道：八十、九十曰旄。期，即期颐，百年曰期颐。称，犹言，行。

：音jǐn，义同“仅”。孔子〔同他的学生〕在矍相的一个菜园子里演习射礼，围观的人多得如同重重墙壁一般。射礼进行到确立司马的时候，孔子使子路拿着弓矢出来延请想参加射礼的人，说：“败军之将，亡国的大夫，干求做别人后嗣的人，不得进来。其余的人都可以进来。”大概走掉了一半人，进来一半人。〔射礼完毕行旅酬礼的时候〕，又使公罔之裘和序点举觯告诫众人。公罔之裘举觯说：“年轻时有孝悌的德行，到老年还能喜好礼，不受流俗的影响，修洁自身一直到死，诸位有这种德行吗？〔如果有〕就可以在宾位上。”大概走掉一半人，留下一半人。序点又举觯告诫众人说：“好学而不知疲倦，好礼而不改变，到九十岁、百岁的高龄还都实行道义而不乱，诸位有这种德行吗？〔如果有〕就可以在宾位上。”留下来的人就很少了。

射之为言者，绎也，或曰舍也 。绎者，各绎己之志也，故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄 。为人子者，以为子鹄。为人君者，以为君鹄。为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯，射侯者，射为诸侯也：射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯 。绎也，或曰舍也：绎，陈，陈己之志。舍，中，能中鹄（靶心）。案下文“各绎己之志”即释“绎”之意，“持弓矢审固则射中矣”即释“舍”之意。

为人父者，以为父鹄：谓升射之时，既身为人父，则念之云：“所射之鹄，是为人父之鹄，中之则为人父，不中则不任为人父。”故为人父者，以为父鹄。以下义仿此。

“射侯者”至“为诸侯”：此盖复说第5节之意，谓射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯。然学者颇以为此等之语皆难信，是此语尚无的解。射，是绎的意思，或者说舍的意思。绎，就是各自陈述自己的志向，因此心气平和身体端正，就能持弓矢稳固而瞄准无差；持弓矢稳固而瞄准无差，就能射中了。因此说：“做父亲的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做父亲的靶心；做儿子的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做儿子的靶心；做国君的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做国君的靶心；做人臣的，以为所射的靶心是考验自己是否够资格做人臣的靶心。”所以射箭的人，各射心目中以为是考验自己的靶心。因此天子的大射礼叫做射侯，射侯，就是用射礼来检验〔参射的诸侯〕是否能做诸侯的意思：射中就能做诸侯，射不中就不得做诸侯。

天子将祭，必先习射于泽 。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫 ，射中者则得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地；进爵，绌地是也 。泽：谓泽宫（参见《郊特牲第十一》第24节）。

射宫：当在都城中，近于公宫，为君与群臣、国子习射之处。