阳明神情严肃地说：“这是我治人的药方，只是要除去人的病根。更有大本事人，就是过了十数年还用得着。你如果不用，就放在一边，不要坏了我的药方。”这位朋友深感惭愧并表示谢意。

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或问：『至诚』、『前知』 。

先生曰：『诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚、神、几曰圣人 2 。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个「前知」的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知 3 ，终是利害心未尽处。』

至诚、前知：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”（《中庸》第二十四章）

诚、几、神：“寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”（周敦颐《通书·圣第四》）

邵子：邵雍（一〇一一至一〇七七），字尧夫，谥康节，自号安乐先生，北宋五子之一。有人问如何理解“至诚”、“前知”。

阳明说：“诚就是实理，也就是一个良知。实理的妙用流行就是神，其萌动处便是几。诚、神、几都具备了，便是圣人。圣人不看重‘前知’（预知未来），当祸福到来时，即使是圣人也有所不免，圣人只是能够把握住‘几’，遇到变化自然能够变通。良知不分前后，只是知道了现在的几，就是一了百了。如果说有个前知的心，便是私心，便有个趋利避害的意思。邵雍的学问必要追求前知，终究是利害心还未消尽。”