疆：《谷梁传·隐公七年》范宁注、陆德明释文：“疆，本又作壃，亦作强。”

“无不霸王”、“无不破亡”：王念孙《读书杂志》：两“不”字皆后人所加。于大成《氾论校释》：《鹖冠子·武灵王》：“今世之言兵也，皆强大者必胜，弱小者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。”王说是也。

“夬”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“夫”。当正。　论：辨别。

诸侯国之所以存在的原因，是施行道德的缘故；大夫之家之所以灭亡的原因，是因为道德堵塞的缘故。尧没有百户人家的范围，舜没有立锥之地，而却能拥有整个天下；禹没有十人之众，汤没有七里的区域，而却能成为诸侯之王。文王处在岐周之地，土地不过百里，而能被立为天子，因为施行的是仁义之道；夏桀、商纣王强盛的时候，人迹所到达的地方，舟车所能通行之处，没有不建成郡县的，虽然如此，但是自己却死在别人手中，而被天下人所耻笑，这是因为事先就有了灭亡的征兆。因此圣人看到变化而能观察它的迹象。德性有兴盛、衰落的时候，而从民风中首先会反映出来。因此能够得到为王正道的，即使处于极小范围之内，也一定能强大；有了灭亡的征兆，即使一时成功，将终究要失败。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古首先逃到了商，三年夏桀便正式灭亡；殷朝将要失败的时候，太史令向艺首先归向文王，一年后商纣王就灭亡了。因此圣人见到存亡的迹象，成败互相交替的时候，不一定始于在鸣条汤伐桀，甲子之日武王伐纣。现在说强大的必定胜利，那么就想到度量土地，计算人口；说到富贵的必定有利益，那么就想到计量谷子，称量金子。如果像这样想，那么千乘的国君没有能够称王称霸的，而万乘之君没有破国亡家的。存亡的迹象，如果像这样容易知道，那么愚蠢的男女，也都能够辩说清楚了。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，有在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅。”言去殷而迁于周也。

赵襄子：战国赵君，名无恤，在位五十一年。　智伯：智瑶。　三晋：指智伯兼有范、中行氏土地。高诱注谓“智氏兼有韩魏”，恐误。　“田单”句：高诱注：“燕伐齐而灭之，得七十城，唯即墨未下，田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故曰‘有功’也。”按：田单，齐将。以火牛阵破燕将乐毅师，收复十馀城。被齐襄王任为相国。　即墨：在今山东平度市南。二句见于《吕览·行论》。

“有”：《道藏》本作“存”。刘绩《补注》本、《文子·上仁篇》同。

“《诗》云”句：引文见《诗·大雅·皇矣》。高诱注：“纣治朝歌，在东。文王国于岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周，言我宅也。”按：眷，眷恋。宅，安居。