三三

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’者此言如何？”

先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

者“析之”句：语出朱熹《大学或问》“析之极精不乱，说条目功夫，然后合之尽大无余，说明明德于天下”。

问：“‘分析可以使天理非常精确而不混乱，然后综合天理的各方面使其包罗万象。’这句话正确吗？”

先生说：“恐怕也未必尽然。天理怎么能够加以分析？又如何需要拼凑综合呢？圣人说‘至精至纯’，已经把话说尽了。”

“省察就是有事时在事上存养天理，存养天理就是无事时反省体察天理。”

三四

澄尝问象山者在人情事变上做功夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’也，‘致中和’只在‘谨独’3。”

所象山：陆九渊（公元者者39—者者93），字子静，自号存斋，江西抚州人。曾讲学于象山，学者称“象山先生”。也 中和：语出《中庸》。中，天下的根本。和，天下的大道。3 谨独：即慎独，意为一个人独处也要严格要求自己，言行思想要符合道德规范。

陆澄曾经向先生请教陆九渊在人情事变上下功夫的学说。